清初三大儒孙奇逢第十三世孙清风韵孙居超

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孙居超

字清岚，号金容布衣。雄安新区容城人，一九八五年生，毕业于天津工艺美院国画专业。斋名续兼山堂，识贫草堂，境会书屋，书画家，篆刻家。夏峰学会执行会长，河北省社会科学院北学研究院副秘书长，雄安新区容城政协常委，容城三贤文化研究会副会长，北京景贤书院院长。

孙奇逢纪念馆挂牌孙居超“政协委员工作室”

孙居超国画作品《岁朝清供》

孙居超，字清岚，是一位来自河北容城的杰出青年学者，他与明末清初大儒夏峰先生孙奇逢有着血脉相连，是孙奇逢（夏峰先生）第十三世孙。他的学术生涯起步于天津工艺美院，专攻国画系，展现出深厚的学术根基。

在艺术的道路上，孙居超涉猎广泛，对书法、诗词、篆刻以及国画等艺术门类都有着深入的研究和卓越的造诣。特别是在大写意花卉领域，他深受吴缶庐大师的影响，技法独特，风格鲜明。在篆刻书法方面，他曾向著名篆刻家董鸿程先生求教，董先生的悉心指导使他的技艺更加精进，走上了正统道路。

孙奇逢

孙奇逢（1584-1675），字启泰，号钟元，直隶容城（今河北保定容城）人，明末清初理学大家，与黄宗羲、李颙齐名，并称“明末清初三大儒”。晚年讲学于河南辉县夏峰村，从者甚众，世称“夏峰先生”。

　　明万历二十八年（1600年）孙奇逢中举，后父母接连去世，在乡庐墓6年。期间，刻苦读书，经、史、子、集广为涉猎，并多与贤友切磋论学。明万历三十九年（1611年），居孝期满的孙奇逢开始游学京师，广交名士。满清入关后，孙奇逢南迁河南辉县，在夏峰村授徒讲学20余年，著书立说，研读各家经典，创立“夏峰学派”。黄宗羲评价“北方学者大出其门”，故孙奇逢又有“北方孔子”的美誉。

　　哲学思想上，孙奇逢调和程朱陆王，“以慎独为宗，以体认天理为要，以日用伦常为实际”，提倡学者不可拘门户之见，认为朱陆之间“不宜有心求异，亦不必著意求同”，对清初理学影响很大。

　　孙奇逢一生著述颇丰，他的学术著作主要有：《理学宗传》、《圣学录》、《北学编》、《洛学编》、《四书近指》、《读易大旨》五卷、《书经近指》等。

家规古籍善本

作为孙奇逢的后人，他是如何理解这位明末清初大儒的？
孙居超：孙奇逢是明清之际学者，与李顒、黄宗羲齐名，并称“清初三大儒”。在中国儒学史上，孙奇逢的地位显赫，在《清史稿·儒林传》中，他被列在第一位。他的一生著有《理学宗传》《读易大旨》《四书近指》《书经近指》等传世的哲学专著。

　　从学术角度来说，孙奇逢“气魄独大，北方学者奉为泰山北斗”。其学术思想博大精深，我目前尚在学习研究阶段。但是，他的学术之所以能够“起顽励懦”，虽贩夫走卒听其一言也“向上为人”，又有他极平易的一面。可以说，这是他实实在在的“治世之功”，正如他说真正的学问在“日用饮食之间”，极其强调日常的践履，是其学派一大特色。而“躬行实践”是他学术的着脚点。他的学术是主张亲身实践，有着较强的体验性。
（出处：采摘与河北经济报访谈实录）

孙居超国画作品《岁寒图》

谈孙奇逢的思想对我的成长产生了哪些作用？

　孙居超：对于有着“金容望族”之称的容城孙氏来说，无论在过去还是现在，征君公孙奇逢都是这个家族的灵魂人物。以孙征君思想为主的孙氏家学影响了本家族几百年，当然，还会继续影响下去。

　　我很小的时候，就听家族中的老人及村中的耆宿在茶余饭后，讲“三贤”的故事。13岁时从学于族兄孙居容先生。他是一位学问很好的老师。他的屋里挂着一幅孙征君的画像，两边对联“内圣外王无遗理，知先觉后有馀芳”。他给我讲这画像是祖先，这是康熙时容城知县孟长安撰写的，讲容城的历史，讲“三贤”。我一听就入迷了，由此产生了强烈的求知欲望。

　　迄今为止，我有三个书斋名，即：“续兼山堂”“识贫草堂”“境会书屋”，可以说，是对孙征君学术的学有所得吧。“续兼山堂”是早年居容族兄所赐。他给我写的一幅家联，上联“续兼山堂传孝友”，取前四字作斋名。“兼山堂”是孙征君在夏峰的故居；孙征君特殊的经历，对“贫”字讲得极多。我十多年客居在外，对事态的体察、生活的经历都有很深的感悟，而理学家的书是“一剂良药”，能使你很好的成长起来，于是取“识贫草堂”为斋号自勉；“境会书屋”的斋号则与我本专业有关。

孙征君有一首诗《有会》，前四句是“学无究竟，功无定程，身与境会，其性自灵”。我觉得这和画论中的“外师造化中得心源”是相通的。身与境，造化与心源是一个画家永恒的话题。
来源采自：《传承文脉寄乡愁——对话容城籍青年学者、画家孙居超》

孙居超国画作品《秋艳》

孙奇逢的思想对当今社会有何意义？　　
孙居超：无文化传承，无雄安未来。雄安新区的建设发展离不开雄安文脉的延续。孙征君有着“北方孔子”之誉，黄宗羲曾评价说“北方学者大概出其门”。

如果我们顺着 “文脉”向上溯，你会发现，到了清初，北方各地或多或少都会和孙征君产生联系。比如颜李学派，颜是师承王余佑的，王余佑便是孙征君很重要的一位弟子。孙氏的堂号为“孝友堂”。他以孝友治家，写有《孝友堂家规》，足见其对日用伦常的重视。

我想现在仍不乏实践价值。我们传承优秀传统文化，倡导社会和谐，孙征君践行过的这些理念，对现实仍有着重要的意义。而作为当地文化成就最为卓越的一位先贤，无疑未来依旧还会成为文化上的符号。
来源采自：《传承文脉寄乡愁——对话容城籍青年学者、画家孙居超》

孙居超隶书对联

结合对优秀传统文化的理解，谈谈在书画方面创作的心得。

孙居超：我最初主要学习海上画派代表人物吴昌硕，学的是文人画的路径。著名美术家陈师曾说文人画有四要素：人品、学问、才情、思想。一个人的成长，离不开优秀文化的陶冶。书画也是传统文化中很重要的一个方面，就书画的内容与形式来说，讲求“诗书画印”的融合统一。这就给学习者提了一个很高的要求，需要不断地自我提升，不断地思考与实践。这个学习的过程也是优秀传统文化涵养的过程，气质变化的过程。书画除了专业技法之外，追求的是一种精神品格，这种影响不会是具体的一笔一划，而会在画面中反应出来。

　　我在创作过程中，经常会在画面上题一些乡邦前贤的诗句，如我曾画一幅梅花，题上孙征君诗句“天于霜雪含春意”。一次游览白洋淀后，我作了一幅水墨荷花，题上鹿伯顺先生（鹿善继，定兴人，明末清初著名学者）的诗句“馥馥莲芳入梦来”，一是对此文化的体察理解，二是这些前贤都堪称楷模。这些诗句不但丰富了画面内涵，还有乡愁的寄托，古今的沟通，文化的认同。
来源采自：《传承文脉寄乡愁——对话容城籍青年学者、画家孙居超》

孙居超国画作品《墨牡丹》